最近看完了两本书，一本是哈特穆特·罗萨（Hartmut Rosa）基于他的学术著作《加速：现代社会中时间结构的改变》完成的适合于大众阅读的小册子《新异化的诞生：社会加速批判理论大纲》；另一本是在这个的基础上找到的，由安德雷亚斯·莱克维茨（Andreas Reckwitz）和罗萨两人共同完成、介绍他们对于现代社会批判思想的著作《晚期现代社会的危机：社会理论能做什么？》。这篇博客主要基于罗萨《新异化的诞生》，简要梳理作者对于“加速社会”的批判并谈谈自己的思考。
在开始正式内容之前，我想先感谢振宇兄介绍《新异化的诞生》这本书给我。我已经很久没看社会学理论的书了，非常感谢有这个机会让我了解最新的社会学理论进展，以及发现这些理论和我长期以来的理论关怀——美好生活——的共鸣，所以这确实给我的日常生活与科研工作都有很多启发，我会在最后一个部分进行阐释。同时，也想感谢在阅读过程中与老婆的讨论，这些讨论给我了很多启发。
OK，以下是正文部分。首先，我想简要梳理罗萨在《新异化的诞生》这本书中的主要观点。这本书主要介绍社会加速理论以及社会加速理论的批判大纲（即为什么社会加速“不好”、“阻碍了个体追求美好生活”）。我还会结合《晚期现代社会的危机》中罗萨撰写的部分“系统性的社会蓝图与最佳说明”来介绍罗萨认为的超越社会加速的共鸣路径。
一、社会加速理论
社会加速理论是罗萨提出的一种理解现代性的认识论，是对于当前社会（所谓晚期现代社会）的中种种现象、问题的最佳说明（best account）。
社会加速包括三个主要方面：科技加速、社会变迁的加速、生活步调的加速。对我来说，有几点值得分别记录：科技加速尤其体现在改变了社会的“时空体制”，或者说改变了社会生活的空间和时间的知觉与组织，甚至于“空间在晚期现代世界失去了它的重要性”（p.15）；社会变迁的加速体现在“当下”（时间地理学的now）这个时态不断萎缩和短暂，经验的可信赖度的衰退速率不断增加；生活步调的加速则最直观的反应为在更少的时间内做更多的事，包括大量的多任务情况。
社会加速的推动机制也包括三个方面：来自于资本主义社会的动力，竞争；来自于宗教（？）文化的动力，永恒的期许；以及晚期现代社会已经形成的自我加速循环的结构性动力。对于最后一个自我加速循环的动力而言，罗萨在《晚期现代社会的危机》中有更好的概括，包括两个方面，一个是来自于制度性的“动态稳定”，即社会体制要求每个个体、每个层面都要进步，否则“不进则退”；一个是来自于个体文化层面的“扩大对世界的作用范围施加掌控”，换句话说，现代社会通过技术进步为个体提供了能够作用于整个世界能力的想象，比如现在动动手指头就可以了解全球各地发生的事情。
二、社会加速批判理论
社会加速批判是对社会加速这个现象的诊断。对于罗萨而言，批判理论“最值得采取的途径，就是根据行动者自己所认为的美好生活的观念，来批判性地检视社会实践”。这是因为人类主体在行动与决策中都会持续受到美好生活的想象所引导。所以，“对于批判理论来说，最值得采取的讨论切入点，不是人类天性或本质，而是社会所造成的痛苦，并由此批判性的分析美好的观念和实际的社会实践与社会制度的关系。因此，让主体想去追求美好，却又让主体必然无法真的实现美好的那种社会情境，必然就是社会批判首要针对的目标”（p.68）。
从社会时间情境出发，社会加速的批判有三种形式。
- 功能批判：去同步化的病状。这体现在社会不同面向的时间节律不一致所带来的问题，比 如人的身体和精神状态和社会不断加速的节奏的无法同步，这会带来身心疾病，而身心疾病损害了人作为社会主体的功能，宏观层面也损害了社会进一步进步（加速）的可能。
- 规范批判：意识形态再探，揭露潜藏的社会时间规范。社会近乎极权的对个体生活提出了各种要求以及完成的时间约定。
- 伦理批判1：违背承诺的现代性。违背承诺的现代性指社会加速承诺能提供个体更美好的生活，但过度加速的社会明显阻碍了美好生活的实现。或者用《晚期现代社会危机》另一位作者莱克维茨的理论，现代性的核心是偶然性，社会加速是不断打开新的偶然性，但在晚期社会这种近乎极致的、在各个层面的加速反过来却封闭了新的偶然性。
- 伦理批判2：异化。异化指的是一种“没有关系”的关系，罗萨指出社会加速带来的异化包括五个层面：空间异化（主体与物理空间、尤其是和个体共处的空间的脱节）、物界异化（可以占有更多的物品，但与物品的关系（理解物品的生产、原理、维修等知识）却丧失了）、行动异化（做的事情（即便是自愿）不是真的想做的事情）、时间异化（主观时间体验的改变，变成了“体验短/记忆也短”的时间模式）、自我异化与社会异化（很难建立有共鸣性的社会关系以及自己和自己的关系）
三、共鸣：社会加速的“治疗”
如果说异化是一种没有关系的关系，那么共鸣就是尝试去重新建立有关系的关系，即“美好生活最终也许是生活中有着丰富而多面的共鸣体验”。罗萨在《晚期现代社会危机》书中总结了四个与共鸣有关的的环节：
- 刺➡️激或触动：个体受到外界的刺激；
- 感➡️动：个体因此做出回应和反应；
- 转化：共鸣的双方发生的转变；
- 构成性的不受掌控的环节：共鸣的结果是无法预计的，不能强求、以某种手段制造或储存。
共鸣可能更多是从个人视角出发，对于社会结构而言，服务于共鸣的制度则需要超越动态稳定，而实现适应性稳定，包括三个方面：社会与自然节律的耦合，关掉对于“不进则退”的惩罚，重新设置新的推动性能量（即鼓励共鸣）。
以上是关于社会加速理论和社会加速批判理论的简要总结。《新异化的诞生》这本书是一本小册子，翻译也很不错，感兴趣的朋友可以借来或买来看看。下面是我个人的一些想法。
无疑，社会加速理论对当前现代社会的日常生活具有极强的解释性和批判性，特别是关于技术使用以及空间和时间的异化的论述与我最近所关注的数字媒介下的时空间利用有密切关系，时间地理学作为理解日常生活最重要的地理学理论之一，能够为基于经验数据研究数字媒介的时空间体验提供很好的基础。
不仅如此，社会加速理论也为反思自己日常生活提供工具。特别的，在意识层面知道这些加速的层面以及异化的关系的基础上，实现共鸣还需要我们亲身参与、做出（do）一些“减速”的实践。与我而言，在自然中漫步，享受买菜、做饭、吃饭的过程，与心爱的人聊天讨论，看书思考和现在的写作，等等，这些都是产生共鸣的实践。这些实践可以被技术促进、也可能会被技术干扰，社会加速理论让我更清楚的知道我可以感谢这些实践，并最大程度去保护他们的完整性与共鸣度。
最后，不论是罗萨还是莱克维茨，他们都指出社会理论研究应该更多去关注日常生活，去关注在社会中的个体实践，而不是去关注一些无法为大众提供内容的东西。特别的，莱克维茨强调了“社会体理论”的重要性，即建构理解当前社会和社会实践的理论，这是与“社会事物理论”相对，后者指的是一些理解社会的概念工具。罗萨则强调对社会和社会实践的“最佳说明”，这是与“社会体理论”是有关的。对于人文地理学而言，我认为越来越有必要去发展这样的一种“社会体理论”来理解当前的空间实践，而不仅仅是提供一些与空间有关的概念。
文献：
哈特穆特·罗萨；郑作彧（译）. 新异化的诞生：社会加速批判理论大纲. 上海：上海人民出版社，2018
德雷亚斯·莱克维茨，哈特穆特·罗萨；郑作彧（译）. 晚期现代社会的危机：社会理论能做什么？.上海：上海人民出版社，2024